這兩天，“冠姓權(quán)”一詞又進(jìn)入公眾視野。papi醬因?yàn)樵谧钚乱曨l中透露，她的孩子隨父姓，而被網(wǎng)友罵上了熱搜。

有網(wǎng)友認(rèn)為，papi醬竟然不注重“冠姓權(quán)”，她的獨(dú)立女性人設(shè)都是假的。

微博截圖

而在上個(gè)月，也有女性博主發(fā)文稱，因?yàn)闋幦『⒆拥?ldquo;冠姓權(quán)”失敗，而選擇與丈夫離婚，由此在網(wǎng)上引發(fā)大規(guī)模討論。

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“冠姓權(quán)”是什么?為什么能引發(fā)一次又一次的激烈討論?今天我們從姓氏的歷史說起。

姓氏代表著什么?

其實(shí)，最早的時(shí)候，“姓”與“氏”是兩回事。“姓”是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物，為制止亂倫、亂婚等現(xiàn)象，氏族實(shí)行族外婚制，孩子隨母親居住。姓是同一女性始祖的后代們所共同擁有的符號標(biāo)記。

因?yàn)樽钤缫耘詾楸疚?，所以中國最古老的的幾個(gè)姓都帶有女字旁。如：姬、姜、姒、姚、嬴、姞、妊、媿 、姺、姑等。

而“氏”是從“姓”中衍生的分支，最早姓是女人的尊榮，男人既沒有姓也沒有氏。后來男人有氏，但姓貴而氏賤。

到了父系氏族時(shí)期，姓氏的地位反了過來。天子有姓而無氏，諸侯、卿大夫有姓有氏，平民、奴隸只有名，而無姓無氏。到了周代，姓和氏才開始混淆。在秦漢時(shí)期，姓氏合二為一，平民逐漸也擁有了姓。

有學(xué)者表示，姓氏產(chǎn)生于原始社會(huì)后期，建雛形于奴隸社會(huì)，但真正成為一種社會(huì)觀念形態(tài)則是在封建社會(huì)。

女子冠夫姓的由來

姓氏從產(chǎn)生時(shí)便有貴賤之分，到了封建社會(huì)，姓氏作為一種制度固定下來后，其在貴賤、上下、尊卑層面也形成一套完整的禮儀規(guī)范。例如西漢時(shí)期門閥制度興盛，姓氏演變?yōu)榫S護(hù)財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的工具之一。

古代男尊女卑的觀念也表現(xiàn)在姓氏上，進(jìn)入父系社會(huì)后，女性逐漸失去自己的姓氏。女子出嫁前與父同氏，出嫁后屬夫氏，可以夫氏為稱，亦可仍以父氏為稱。在公共場合，女性大多不使用名字，尤其是結(jié)婚后，外人大多以夫姓稱呼為“某夫人”，或者是以父姓稱“某氏”，亦或是冠夫姓稱“某某氏”。

這種姓氏制度持續(xù)千年，直到近現(xiàn)代才有所松動(dòng)。民國時(shí)期，“民國民法”對婚后婦女姓氏的變更，就曾引起各界激烈討論。

有人希望維持習(xí)俗舊制，認(rèn)為男女的真實(shí)平等，不在于區(qū)區(qū)姓氏問題。有人提出，出嫁女子從夫姓，入贅男子從妻姓，但對外時(shí)得用本人之姓名。

也有人支持女子婚后維持本姓，或者是區(qū)別對待，如獨(dú)立女性保留姓氏等。還有人提出激進(jìn)意見，認(rèn)為姓氏沒有存在的必要，男女之間也就不存在冠姓之爭了。

基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，“民國民法”仍延續(xù)習(xí)俗，其第1000條規(guī)定：“妻以其本姓冠以夫姓;贅夫以其本姓冠以妻姓，但當(dāng)事人另有訂定者，不在此限。”也就是說在約定情形下，婦女可不必冠夫姓。

《婚姻法》規(guī)定，子女可以隨母姓

隨著男女平等思想的深入人心，“冠夫姓”也在生活中逐漸消失。1950年我國《婚姻法》第十一條就規(guī)定，“夫妻有各用自己姓名的權(quán)利。”

至于孩子的姓氏，1980年的《婚姻法》中規(guī)定，“子女可以隨父姓，也可以隨母姓。”我國現(xiàn)行《婚姻法》則改為“子女可以隨父姓，可以隨母姓。”一字之差，體現(xiàn)了對男女平等以及對女性社會(huì)地位的尊重。

而據(jù)公安部此前發(fā)布的報(bào)告顯示，最近30年，在姓名中同時(shí)使用父姓和母姓的人數(shù)快速增長。1990年底，這一數(shù)據(jù)為11.8萬。到了2018年底，這一數(shù)據(jù)增長為110萬。

不過，在實(shí)際生活中，孩子隨父姓仍然占據(jù)主流。而近些年來，隨著女性意識的崛起，對于子女“冠姓權(quán)”的討論也越來越多，有的甚至還因?yàn)?ldquo;一姓之差”家破人亡。2015年以來，隨著二胎政策的放開，二胎隨母姓的數(shù)量也明顯增加。

爭取“冠姓權(quán)”有必要嗎?

在今天，“以我之名冠你之姓”似乎不再是浪漫之語，姓氏承載的家族傳承、血緣圖譜也不復(fù)以往那樣厚重。就像有人說的，女性追求“冠姓權(quán)”，看似是“兩姓”之爭，實(shí)則是“兩性”之爭，是女性對自身權(quán)益的維護(hù)和自主性的表達(dá)。

但爭取“冠姓權(quán)”和獨(dú)立女性之間似乎并不存在必然的聯(lián)系，不是所有爭取“冠姓權(quán)”的女性就是獨(dú)立女性，或者不爭取的就不是獨(dú)立女性。是不是獨(dú)立女性，關(guān)鍵看她是否有獨(dú)立的人格、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，以及獨(dú)有的對人生的追求和對社會(huì)的貢獻(xiàn)，不是靠口頭說說就行的。

那些因?yàn)閯e人選擇不同的生活方式，或者孩子隨父姓就大肆辱罵的人，追求的恐怕不是“冠姓權(quán)”，而是“霸權(quán)”。

而且，跟爭取自身的姓名權(quán)不同，爭取孩子的“冠姓權(quán)”還涉及丈夫，孩子長大后可能也要發(fā)表意見。說實(shí)話，這是一個(gè)家庭內(nèi)部的協(xié)議，關(guān)旁人什么事呢，對吧?(完)(袁秀月)